Tanca

La veritable història de la Deessa Afrodita.

En la majoria dels articles que trobis sobre la Deessa Afrodita et comptaran detalls sobre aquest famós personatge basant-se en la mitologia grega. No obstant això l'origen de la Deessa Afrodita es remunta a molts segles enrere, anteriors a l'època hel·lenística i grega. La Deessa Afrodita va ser venerada originalment per la població que majoritàriament habitava la península balcànica, és a dir els “pelasgos” o protobúlgaros, coneguts com els Tracis, ancestres dels actuals búlgars. Gràcies al famós geògraf i historiador Estrabó, i d'altres escriptors, sabem que en l'antiguitat, l'actual Grècia estava habitada per bàrbars (així denominava Estrabó a la gent diferent dels grecs, tot i que no eren en absolut bàrbars amb el significat de incults que donem avui dia a aquesta paraula, més aviat els definia com bábaros en el sentit de “diferents”). Estrabó també explica que la regió d'Àtica pertanyia als Tracis i la península de Peloponès estava habitada pels Frigios el rei era Pèlops (segons Estrabó. VII 0,71).

Afrodita de Tasos

“El naixement d'Afrodita” en l'anomenat "Tron Ludovisi": panell principal, Afrodita assistida per dos donzelles mentre s'aixeca de l'onatge marí. Marbre de Tasos, obra d'art grega, això. 460 Marie-Lan Nguyen (setembre de 2009) https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/83/Ludovisi_throne_Altemps_Inv8570.jpg/1280px-Ludovisi_throne_Altemps_Inv8570.jpg

Desvetllant la veritat sobre la mitologia grega.

Afrodita va ser en el seu origen una Deessa Tracia, és a dir, va ser venerada originalment per persones que no tenien res a veure amb els grecs, ja que aquests encara no s'havien establert a la regió que ocupaven els Tracis com a població indígena, de la qual tenim constància de la seva presència en els Balcans a el menys des del IV mil·lenni a.C. Pels estudis genètics actuals sabem que els actuals grecs comparteixen una important herència genètica amb els habitants de la regió de el Nord d'Àfrica. Aquestes poblacions africanes que van emigrar per Mar fins a l'actual Grècia són l'origen dels hel·lens o protogriegos, que per descomptat amb el pas el temps van ser barrejant-se amb la població indígena dels Balcans. No només la genètica ens aclareix l'origen africà de la població grega, també Homer parla a la Ilíada sobre el rei Priam, rei de Troia i pare d'Héctor i Paris, assegurant que Priam és descendent de la reialesa etíop… Cal notar que en temps d'Homer s'identificava la regió de Etiòpia amb el regne de Núbia, és a dir, la regió que actualment ocupa el Sudan.

 

L'origen de la Deessa Afrodita

El Mundo segons Heródoto

 

Després de l'arribada d'aquests emigrants, aquests grecs antics van assimilar la cultura i deïtats de la població local, inclosa Afrodita, però també altres déus Tracis com Zeus, Dionisio, Ares i més, com ara el Déu Hermes, qui segons l'historiador Heròdot és considerat l'avantpassat de la classe noble tràcia (Heròdot . V. 7). Atès que els noms dels déus Apol·lo , Artemisa , Hefest , etc.. no tenen explicació en grec, no és difícil concloure que la major part dels déus grecs van ser originalment venerats pels més antics habitants dels Balcans, és a dir pels Tracis. Referint-se a l'origen dels déus grecs, el lingüista rus Iuri Otkupshchikov (1924-2010) diu sense dubtar-ho que la influència dels Tracis sobre l'antiga religió grega és enorme, o més aviat “colossal”, com realment ho expressa el mateix lingüista (Otkupshchikov, 1988, pàg. -61).

Afrodita: venerada pels Tracis i vilipendiada pels seus enemics.

L'origen no grec de la deïtat d'Afrodita també explica certes accions dels més grecs més antics contra ella i que poden sorprendre a molts… L'autor Pausanias (siglo II d.C.) escriu sobre una estàtua d'Afrodita, les cames estan lligades amb cadenes. L'autor ofereix una explicació, a saber, que les cadenes van ser col·locades pel rei Tindáreo, rei d'Esparta i pare d'Helena de Troia segons la mitologia grega. Aquestes cadenes simbolitzarien la connexió i la fidelitat de les esposes als seus marits. El vell cronista ha afegit que hi ha una altra versió de les cadenes en l'estàtua d'Afrodita totalment oposada; segons aquestes llegendes…, Tindáreo va castigar a la deessa amb cadenes perquè la considerava culpable de la deshonra de les seves filles, però Pausanias, lògicament més inclinat a creure la versió grega, va emfatitzar que no creia aquesta versió (Pausa . III . 15.22). No obstant això la llegenda de la qual parla Pausanias coincideix amb el que explica el poeta grec Estesícoro molt abans que Pausanias (Segle VI aC): “mentre feia sacrificis en honor als déus, Tindáreo es va oblidar d'honrar a Afrodita i així la deessa es va enfurismar amb ell i com a càstig va fer que les seves filles es casessin dues i tres vegades i abandonessin als seus marits”, inclosa la seva filla Helena (la infidelitat va provocar la Guerra de Troia)… En venjança per aquesta maledicció, Tindáreo va fer col·locar cadenes sobre l'estàtua d'Afrodita.

Helena i Menelao

Helena fuig de l'victoriós Menelao després del saqueig de Troia i sembla implorar ajuda a un arbre sagrat. Però la intenció de Menelau no sembla ser matar a Helena per la seva infidelitat amb Paris, doncs ja ha deixat caure l'espasa.

L'encadenament d'Afrodita és una manifestació d'un ben conegut antic ritu grec pagà, que té com a objectiu afeblir la moral dels enemics presentant als seus déus en un estat indefens. En l'Antiguitat, els enemics dels Grecs eren els Tracis amb els que competien per ocupar l'actual Grècia. La bella deessa Afrodita és una deïtat dels Tracis i per això els protogriegos la vilipendiaban. No és l'únic cas d'una estàtua encadenada en els dominis dels protogriegos: a l'descriure la regió de Laconia, al Sud de l'Peloponès, Pausanias esmenta una antiga estàtua de Enialius (Déu Ares), que era molt inusual en la seva aparença: la deïtat també estava lligada amb cadenes ( Pausanias . III . 15.7).

Aquesta pràctica grega persisteix en temps posteriors, com aprenem de l'historiador grec Olimpiodoro de Tebes (senyal V d. C) que ens explica que en l'època de l'emperador Constantí el Gran (s. IV), quan la regió de Tràcia (Bulgària actual) formava part de l'Imperi Romà, el seu governador Valeri, va ser informat de la descoberta d'un antic tresor enterrat que constava de tres estàtues fetes de metalls preciosos. Les persones representades en les 3 estàtues eren “bàrbars”; això es podia deduir de les seves robes, cabell llarg, etc.. L'essencial en aquest cas és que les estàtues dels bàrbars estaven emmanillades i orientades a nord, les terres habitades antigament pels bàrbars (els tracis, enemics dels grecs). Valerio es va dirigir a el lloc per conèixer-les amb els seus propis ulls i va saber pels habitants locals que es considerava un lloc sagrat, i que les estàtues havien estat consagrades allà d'acord amb ritus molt antics. Valerio va informar d'això a l'emperador Constantí, qui li va donar permís per escrit per a destruir-les. El lloc va ser excavat i es van trobar efectivament tres estàtues de plata massissa, amb aparença bàrbara (Tràcia), amb els braços en gerres, vestides amb robes bàrbares de diversos colors, amb els cabells llargs, encadenades i voltejades cap al nord, com una ofrenta cap al país dels “bàrbars”. font: http://www.tertullian.org/fathers/photius_03bibliotheca.htm#80

Amb el pas dels segles els déus pagans dels Tracis, encara que inicialment vilipendiats, van acabar sent igualmante venerats i assimilats per la cultura grega que es va apropiar d'ells donant lloc a la mitologia grega que coneixem avui.

Etimologia del nom “Afrodita”.

El origen de la Diosa AfroditaL'historiador búlgar Veselin Beshevliev parla en un dels seus llibres sobre la veneració d'una antiga estàtua amb forma femenina prop de Tessalònica en dates fins i tot molt posteriors a l'ocupació romana, concretament fins al segle XI (Beshevliev, 2008, pàg. 336).

Arribats a aquest punt, és moment de preguntar-se: ¿El nom d'Afrodita té algun significat en búlgar?, ¿La misteriosa estàtua que adoraven els Tracis prop de Tessalònica és realment la deessa de l'amor i la bellesa? , el nom d'Afrodita ¿està relacionat amb la paraula grega “escuma – escuma de mar” tal com els grecs han explicat a l'Món i en el que es basa la mitologia grega per explicar que Afrodita va néixer de la mar? , o el seu significat és completament diferent.

El lingüista suec Hjalmar Frisk (1900-1984) asebera que el nom Ἀφροδίτη / Afrodita no és grec . El lingüista creu que pertany a un poble “pre-grec”, el nom, però, no esmenta…, però afegeix que el culte d'aquesta deessa probablement vi d'Orient (més precisament Àsia Menor) i va ser adoptat posteriorment pels grecs (Fresc , 1960, c . 197). El lingüista holandès Robert Stephen Paul Beekes (1937-2017) també creu que Afrodita no va ser una deessa d'origen grec , esmentant que el seu nom penetra en l'idioma grec a través de la influència “estrangera”, suggerint que la idea d'una deessa de l'amor té el seu origen en la deessa mesopotàmica Ashtoreth, Astarté que a l'antiga Mesopotàmia representava el culte a la mare natura, a la vida i a la fertilitat, així com l'exaltació de l'amor i els plaers carnals ( Abelles , 2009, pàg. 179).

En tot cas, Frisk and Beekes coincideixen en una cosa: el culte a Afrodita ha penetrat a Grècia des de les terres d'Àsia Menor (actual Turquia). Aquesta regió va ser habitada pels frigis, antics colons d'origen traci, els cultes a la deessa Cibeles, el seu servent Atis, i a el déu traci Sabacio (https://es.wikipedia.org/wiki/Sabacio) van ser posteriorment acceptats i practicats pels grecs, tot i que els grecs van canviar el nom de Sabacio pel de Dionisio.

de fet, no només les terres a sud de l'Bòsfor van ser habitades pels Tracis en l'antiguitat. El mateix passa amb l'illa de Xipre, segons algunes llegendes, el lloc de naixement de “la deessa de l'amor”. Sabem això gràcies a la investigació antropològica de Peter Boeve i Robert Charles Ulin, utilitzada pel lingüista rus Iuri Otkupshikov, qui aclareix que la població antiga de l'Àsia Menor occidental (actual Turquia) està representada per colons de Macedònia i Tessàlia, llar d'frigis i altres tracis. El mateix tipus de població també habita a l'illa de Xipre (Otkupshchikov, 1988, pàg.56).

I tornant a l'etimologia del nom “Afrodita” anem a aclarir alguns fets importants. En una etapa primerenca de coneixement de la parla dels antics Tracis per part dels seus veïns Grecs, aquests van transmetre el so B com Ф (segons Vl. Georgiev) , el so de Ф és equivalent a el de la lletra llatina “F”. Per tant el so Ф en nom d'Afrodita hauria d'haver estat en el seu origen “B”. Això es va deure al fet que en el passat llunyà els grecs no entenien a la prefección l'idioma dels tracis i van introduir etimologies equivocades. Per tot això el nom original i correcte de la deessa és Brodat o Aberedita (Avrodita o Averedita) i no Afrodita, semblant a el nom personal traci Obro (Avro).

La partícula Αβеρε- de el nom de Αβеρεδιτα correspon exactament a el verb frigi αββеρε que significa portar, recollir, prendre. Pel que fa a la partícula διτα , és un clar equivalent de la paraula búlgara (Tràcia) “ditsa” que significa nens. Per tant el nom correcte de la deessa de l'amor és Aberedita, i el seu significat és “la qual porta nens”, és a dir “la qual té fills”. Deduïm per això que a més de la personificació de la bellesa i l'amor, aquesta deïtat també encarnava la fertilitat, més precisament, tenir molts fills, el quin és més coherent amb l'època en què va començar a venerar pels Tracis, mil·lennis abans de Crist, quan la fertilitat era una qualitat molt més valorada que la bellesa.

Afrodita i la guerra de Troia.

Afrodita, o més correctament Aberedita, no desapareix de la mitologia i religió dels antics búlgars. Amb la imposició de l'cristianisme per la invasió romana, la funció de Aberedita va ser assumida per les fades o nimfes representades en les danses i ritus de l'folklore búlgar actual. L'arqueòleg i historiador búlgar Ivan Yordanov Venedikov (1916-1997) intenta connectar les fades dels rituals tracis amb la mitologia grega sobre la causa de la Guerra de Troia: de la següent manera:

Segons la mitologia grega que tots coneixem, en la cerimònia de casament de Peleu i Tetis, la deessa de la Discòrdia, Eris, va llançar una poma daurada a l'aire amb la inscripció “per a la més bella”. Atenea, Hera i Afrodita disputen per agafar primer la poma, i sent jutge de la disputa Paris, es la va atorgar a Afrodita, que havia promès a Paris l'amor de la dona més bella de l'Món. Aquesta dona és l'esposa del rei Menelau, Helena, que s'enamora de Paris, qui “la plantes;” portant a Troia, el que provoca la guerra de Troia.

El origen de la Diosa Afrodita

El judici de Paris, Peter Paul Rubens, això. 1638 – 1649. (Museu de l'Prat. Madrid). Amb les tres deesses: Hera, Atenea i Afrodita.

doncs bé, segons Ivan Yordanov Venedikov aquesta part de la mitologia grega està basada en un ancestral ritual traci, per tant seria anterior a la mitologia grega, que se segueix representant en el folklore búlgar actual, en el quin “…el personatge Gruyo es troba amb 3 fades convertides en nenes que són Afrodita, Hera i Atenea, i disputa amb elles arribar a una poma i un licor…” (Venedikov, 1987, pàg. 98). La connexió entre aquest ritual i la història de l'judici de Paris és indubtable…

Esperem que hagis llegit aquest article amb ment oberta per conèixer una altra versió de la mitologia grega basada en fets històrics però oculta durant segles per interessos geopolítics i econòmics. Encara avui s'oculta una veritat incòmoda sobre el veritable origen de la civilització europea, per mantenir l'status quo i els beneficis que això aporta a determinats països… Esperem que amb articles com aquest, poc a poc vagi sortint a la llum la veritat sobre l'origen de la civilització europea…

Referències i bibliografia.

Beshevliev V., els protobúlgaros, Història de la vida i la cultura, Fundació de l'Patrimoni Històric Búlgar, Plovdiv, 2008.

Georgiev Vl., Els tracis i la seva llengua , BAIX, Institut de Llengua Búlgara, Sofia, 1977.

Otkuppschikov Yu., substrat Dogrecheisky , En els orígens de la civilització europea, Ed. Universitat de Leningrad, Leningrad, 1988.

Abelles, R. Diccionari etimològic de grec. Amb l'ajuda de L. van Beekq ed. A. Lubotsky, Brill, Leiden, 2010.

H fresc. , Diccionari etimològic grec , Carl Winter Universit ä ts Verlag , Heidelberg , 1960.

Heròdot , històries , trad . G . Rawlingson , ed . T. Griffith, Wordsworth Clàssics de la literatura mundial, Herfordshire, 1996 .

Pausanias. Pausanias Descripció de Grècia amb una traducció a l'anglès de WHS Jones, Litt.D. i HA Ormerod, MA, a 4 volums. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd.. 1918.

Estrabón, Geografia , trad. HL Jones, ed. GP Goold, llibres 6-7, LA BIBLIOTECA CLÀSSICA DE LOEB, Harward University Press, Londres, 1995.

Autor de l'article: Luis Carro.
Font de l'article: el lingüista i historiador Pavel Serafimov.

Envia una resposta

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *

Per poder enviar el teu comentari marca la següent casella si acceptes la política de privacitat:
Informació bàsica sobre la protecció de dades personals:
  • Responsable: Evanova 2011, Ltd.
  • Finalitat de l'tractament de les dades: Gestió de comentaris i control d'Spam.
  • legitimació: El teu consentiment.
  • Comunicació de dades: No es comuniquen les dades a tercers
  • drets: Tens dret d'accés, rectificació, portabilitat, oblit i supressió de les teves dades.
  • contacte: info@senderismoeuropa.com
  • informació addicional: llegir nostra Política de Privacitat

Ves a dalt